《重返未來：1999》新年活動1.6版本中的“所求必應(yīng)”探源與解析
各位觀眾老爺們，今天我們要來探討的是一段關(guān)于虛構(gòu)節(jié)日——度朔節(jié)的精彩劇情。
這個劇情的好壞，相信經(jīng)過這段時間的冷靜期，每個人心中都已經(jīng)有了自己的判斷。
不過今天我們不談好壞，而是要深入了解一下度朔節(jié)中反復(fù)提到的一個詞匯——“所求必應(yīng)”。
這個詞從字面上看很好理解，就是“只要有請求，就一定會有回應(yīng)”。
然而，在現(xiàn)代社會，“有求必應(yīng)”似乎更為常見，這不禁讓人好奇為何會選擇使用“所求必應(yīng)”。
帶著這樣的疑問，我們開始了一段探索之旅。
最終的答案指向了《妒神頌并序》。這本書中有一句“祭具珍羞，服先錦綺，所求必應(yīng)，高山仰止”，直接說明了“所求必應(yīng)”的出處。當(dāng)然，《妒神頌并序》是一部贊美妒神的作品，將她描繪成無所不能的存在，庇佑著百里之地，甚至讓人們對神佛的信仰都顯得微不足道。
那么，這位妒神到底是誰呢？據(jù)傳她是春秋時期晉國大臣介子推的妹妹介山氏，在娘子關(guān)留下了“百日積薪，以易其俗”的民間傳說。許多歷史文獻(xiàn)如明《永樂大典》、清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》、清光緒版《山西通志》等都記載了她的故事，并稱她為“妒女”。
接下來，讓我們看看《妒神頌并序》對“百日斫柴一日燒”這一傳統(tǒng)習(xí)俗的解讀。據(jù)說，這個習(xí)俗源自于介子推為了逼迫晉文公出山而放火燒山的故事。然而，《妒神頌并序》卻提出了不同的觀點(diǎn)。它認(rèn)為禁火寒食的規(guī)定是由介子推頒布并長期執(zhí)行的，而他的妹妹認(rèn)為這種做法十分可恥，并且體恤那些受寒食之苦的人民，因此她選擇了積百日薪柴一日燒，并自焚來抗?fàn)帎核住：笕藶榱思o(jì)念和歌頌她，便促成了“清明節(jié)”。
在這個過程中，我們可以看到拉踩的傳統(tǒng)美德得到了廣泛應(yīng)用。作者通過引用前人的不同說法，并進(jìn)行了否定，試圖證明自己故事的正統(tǒng)性。他利用神秘學(xué)的方法，通過描述祠堂的堅(jiān)不可摧和煥然一新，來暗示自己所說的是真實(shí)的。
實(shí)際上，《妒神頌并序》刻在了妬女祠門前的妒神碑上，石碑至今仍然存在。這篇文章撰寫于唐大歷十一年（776年），作者是游擊將軍、上柱國李諲。這些元素與中國、唐代、廟祠、泉水、信仰、所求必應(yīng)等內(nèi)容緊密相連。
雖然在古代非正神的淫祠信仰很常見，但在信奉科學(xué)的現(xiàn)代再回頭看，我們會發(fā)現(xiàn)其中可能隱藏著政治痕跡。寒食禁令在南北朝時代已經(jīng)遍及南北，但百姓由于畏懼神鬼傳說，一直延續(xù)著這個陋習(xí)。曹操曾經(jīng)發(fā)布《明罰令》來抑制惡俗，但并未根除問題。妬女的誕生恰好解決了這個問題，她被傳為介子推之妹，哥哥禁火，妹妹焚柴，用傳說打敗傳說，這是一種智慧的體現(xiàn)。
總的來說，如果制作組在使用“所求必應(yīng)”的典故時確實(shí)參考了《妒神頌》，那么他們的確下了一番功夫。只可惜，在故事發(fā)展的合理性方面還需加強(qiáng)。希望未來能夠做得更好，給玩家?guī)砀嗑实墓?
這個劇情的好壞，相信經(jīng)過這段時間的冷靜期，每個人心中都已經(jīng)有了自己的判斷。
不過今天我們不談好壞，而是要深入了解一下度朔節(jié)中反復(fù)提到的一個詞匯——“所求必應(yīng)”。
這個詞從字面上看很好理解，就是“只要有請求，就一定會有回應(yīng)”。
然而，在現(xiàn)代社會，“有求必應(yīng)”似乎更為常見，這不禁讓人好奇為何會選擇使用“所求必應(yīng)”。
帶著這樣的疑問，我們開始了一段探索之旅。
最終的答案指向了《妒神頌并序》。這本書中有一句“祭具珍羞，服先錦綺，所求必應(yīng)，高山仰止”，直接說明了“所求必應(yīng)”的出處。當(dāng)然，《妒神頌并序》是一部贊美妒神的作品，將她描繪成無所不能的存在，庇佑著百里之地，甚至讓人們對神佛的信仰都顯得微不足道。
那么，這位妒神到底是誰呢？據(jù)傳她是春秋時期晉國大臣介子推的妹妹介山氏，在娘子關(guān)留下了“百日積薪，以易其俗”的民間傳說。許多歷史文獻(xiàn)如明《永樂大典》、清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》、清光緒版《山西通志》等都記載了她的故事，并稱她為“妒女”。
接下來，讓我們看看《妒神頌并序》對“百日斫柴一日燒”這一傳統(tǒng)習(xí)俗的解讀。據(jù)說，這個習(xí)俗源自于介子推為了逼迫晉文公出山而放火燒山的故事。然而，《妒神頌并序》卻提出了不同的觀點(diǎn)。它認(rèn)為禁火寒食的規(guī)定是由介子推頒布并長期執(zhí)行的，而他的妹妹認(rèn)為這種做法十分可恥，并且體恤那些受寒食之苦的人民，因此她選擇了積百日薪柴一日燒，并自焚來抗?fàn)帎核住：笕藶榱思o(jì)念和歌頌她，便促成了“清明節(jié)”。
在這個過程中，我們可以看到拉踩的傳統(tǒng)美德得到了廣泛應(yīng)用。作者通過引用前人的不同說法，并進(jìn)行了否定，試圖證明自己故事的正統(tǒng)性。他利用神秘學(xué)的方法，通過描述祠堂的堅(jiān)不可摧和煥然一新，來暗示自己所說的是真實(shí)的。
實(shí)際上，《妒神頌并序》刻在了妬女祠門前的妒神碑上，石碑至今仍然存在。這篇文章撰寫于唐大歷十一年（776年），作者是游擊將軍、上柱國李諲。這些元素與中國、唐代、廟祠、泉水、信仰、所求必應(yīng)等內(nèi)容緊密相連。
雖然在古代非正神的淫祠信仰很常見，但在信奉科學(xué)的現(xiàn)代再回頭看，我們會發(fā)現(xiàn)其中可能隱藏著政治痕跡。寒食禁令在南北朝時代已經(jīng)遍及南北，但百姓由于畏懼神鬼傳說，一直延續(xù)著這個陋習(xí)。曹操曾經(jīng)發(fā)布《明罰令》來抑制惡俗，但并未根除問題。妬女的誕生恰好解決了這個問題，她被傳為介子推之妹，哥哥禁火，妹妹焚柴，用傳說打敗傳說，這是一種智慧的體現(xiàn)。
總的來說，如果制作組在使用“所求必應(yīng)”的典故時確實(shí)參考了《妒神頌》，那么他們的確下了一番功夫。只可惜，在故事發(fā)展的合理性方面還需加強(qiáng)。希望未來能夠做得更好，給玩家?guī)砀嗑实墓?
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